第三節(jié) 道教文化

道教的常念圣號(hào)是：福生無量天尊。

　　主要派別

根據(jù)法術(shù)原理，道教可以分為上層丹鼎派和下等符箓派，即全真道和正一道，這也是各種道派經(jīng)過上千年的分化合流的結(jié)果。全真道亦稱為全真教、全真派，是由王重陽于北宋末年建立的鐘呂丹鼎道派。全真道建立了傳戒和叢林制度，要求道士出家住觀修行，不鼓勵(lì)娶妻，不茹葷飲酒；其教以三教圓通、識(shí)心見性、獨(dú)全其真為宗旨；其修煉要旨是清靜無為，去情去欲，修心煉性，養(yǎng)氣煉丹，以含恥忍辱為內(nèi)修真功，以傳道濟(jì)世度人為外修真行，功行兩全，證圣成真，謂之“全真”。經(jīng)邱處機(jī)的推動(dòng)而壯大了全真道，現(xiàn)為世界道教主流宗派，有龍門派、華山派、清靜派、三豐派、老華山派（陳氏堪輿派）、金丹南宗等支派。正一道正式形成于元朝大德八年（1304）韃子冊(cè)封張與材為‘正一教主’，以扶乩巫蠱等迷信活動(dòng)為主要謀生手段。正一道士中相當(dāng)一部分有家室，不住宮觀，吃葷飲酒，不守戒規(guī)。此外還有許多民間道教派別，如福建三一教、香港先天道、臺(tái)灣一貫道、韓國天道教、越南高臺(tái)教、東南亞德教等。

　　中國道教協(xié)會(huì)

是全國道教徒聯(lián)合的愛國宗教團(tuán)體和教務(wù)組織。其宗旨是興辦道教事業(yè)，傳揚(yáng)道教文化，發(fā)揮道教在構(gòu)建和諧社會(huì)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。道教協(xié)會(huì)總部位于全真龍門派祖庭北京白云觀，中國內(nèi)地省、自治區(qū)一級(jí)的道教協(xié)會(huì)有27個(gè)，市、縣道教協(xié)會(huì)300多個(gè)。港澳臺(tái)地區(qū)和一些海外國家也建立了很多道教組織。1912年，北京成立了以全真派為主的“中央道教會(huì)”，此為道教界籌劃建立近代式教會(huì)組織的開始。中華人民共和國成立后，1957年全國道教界成立了仍以全真道為主流的中國道教協(xié)會(huì)，此后各地又陸續(xù)成立了地方性道教組織。

　　玄門弟子

道教弟子大致可以分為信士、居士、道士、法師四類，民間道教人士還有方士、術(shù)士、隱士等。信士是指沒有經(jīng)歷正式的宗教認(rèn)定儀式的信仰者；居士是指皈依道、經(jīng)、師三寶并受持全真五戒而獲得皈依證的正式弟子；道士是指經(jīng)受全真冠巾和獲得道士證的神職人員；法師是指修習(xí)科儀奧秘并在齋醮法事中擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)角色的全真高戒位和撥過職的道士。

　　齋醮科儀

在宮觀中，人們常�？吹降朗總兩碇�道袍、手持法器、演奏仙樂、吟唱道曲，在壇場(chǎng)翩翩起舞，這就是齋醮科儀，亦稱為道場(chǎng)、法事、科教。“齋”指齋戒潔凈，“醮”指祭祀祈禱，齋醮即供齋醮神，以求福免災(zāi)，其法為清心潔身、筑壇設(shè)供，書表章以禱神靈。齋醮是包羅方技術(shù)數(shù)、禮儀舞蹈、道具法器、書法繪畫、道教服飾和道教音樂的綜合藝術(shù)，具有很強(qiáng)的觀賞性。齋醮科儀分為陽事和陰事，即清礁和幽醮。清醮有祈福謝恩、卻病延壽、祝國迎祥、祈晴禱雨、解厄禳災(zāi)、祝壽慶賀等太平醮之類的法事。幽醮有攝召亡魂、沐浴度橋、破獄破湖、煉度施食等濟(jì)幽度亡之類的法事。另外，宮觀道眾每逢朔望之日、重要節(jié)日、祖師圣誕，都要舉行祝壽、慶賀等典禮，這些常行的儀規(guī)統(tǒng)屬齋醮科儀。在道教官觀內(nèi)，人們常�？梢钥吹降朗總兩碇�金絲銀線的道袍，手持各異的法器，吟唱著古老的曲調(diào)，在壇場(chǎng)里翩翩起舞，猶如演出一場(chǎng)折子戲，這就是道教的齋醮科儀。俗稱“道場(chǎng)”，謂之“依科演教”，簡(jiǎn)稱“科教”，也就是法事。

　　叩拜禮儀

道教禮儀源自《周禮》，涉及宗教活動(dòng)、日常生活各方面，包含叩拜、供養(yǎng)、誦經(jīng)、戒律、服飾等內(nèi)容。信眾對(duì)常人行拱手禮或作揖禮，而對(duì)神仙、真人則行叩拜禮，以示特別尊敬。道教叩拜方式分為一禮三叩、三禮三叩、三禮九叩三種，其基礎(chǔ)是拱手禮和作揖禮。拱手禮亦稱為抱拳禮，分為兩種：一種是儒家禮儀，兩手相抱，舉于胸前，立而不俯；另一種是左手抱右手，負(fù)陰抱陽、蘊(yùn)含五行，內(nèi)掐子午訣，外呈太極圖。作揖禮動(dòng)作為：一面躬身，一面抱拳，自下而上，向人行禮。

　　宗教節(jié)日

各洞神仙圣誕、得道之日，皆為道教節(jié)日。道教節(jié)日既傳承上古華夏民俗，又與中國傳統(tǒng)節(jié)日密切聯(lián)系。主要節(jié)日有：三清節(jié)：冬至日元始天尊圣誕，夏至日靈寶天尊圣誕，二月十五道德天尊圣誕。三元節(jié)：正月十五上元節(jié)（元宵節(jié)），七月十五中元節(jié)（鬼節(jié)），十月十五下元節(jié)。五臘節(jié)：正月初一天臘之辰（春節(jié)），五月初五地臘之辰（端午節(jié)），七月初七道德臘之辰（七夕節(jié)），十月初一民歲臘之辰，十二月初八王侯臘之辰。諸神圣誕：正月初九玉皇大帝圣誕，二月初三文昌帝君圣誕，二月初六日全真道始祖東華帝君圣誕，二月十九慈航真人（觀音）圣誕，三月廿八東岳大帝圣誕，三月初三王母娘娘圣誕、真武大帝圣誕、軒轅黃帝圣誕，三月十五玄壇財(cái)神圣誕，三月廿三媽祖娘娘圣誕，四月十四純陽祖師圣誕，四月十八碧霞元君圣誕，六月廿四關(guān)圣帝君圣誕，九月初九斗姆元君圣誕、重陽祖師圣誕（重陽節(jié)），十一月十一太乙天尊圣誕。其他節(jié)日：正月初五接財(cái)神，祭祀祖先清明節(jié)，六月十九觀音成道，八月十五嫦娥奔月（中秋節(jié)），臘月二十三祭灶節(jié)（小年）。

　　道教服飾

冠服：道士平時(shí)穿戴的冠裳和免簪帔以及在齋醮儀式中穿著衣帔的總稱。早期道教對(duì)于冠服之規(guī)定甚為簡(jiǎn)單，從南朝劉宋陸修靜起，道士的冠服制度趨向嚴(yán)格，冠服區(qū)別愈加明顯。據(jù)南北朝《洞玄靈寶三洞奉道科戒營私》卷五，對(duì)各類道士的冠服作了明確規(guī)定。書稱：“服以象德儀形，道士女冠，威儀之先參佩經(jīng)法，各須具備如本法，不得叨謬。違奪算三千六百。”唐道士張萬福《三洞法服科戒文》中的道士冠服分類已趨簡(jiǎn)化，按法派分為六類。

　　道教稱謂

在歷史上，隨著各朝代文化的影響，道士修行程度和教理造詣，以及擔(dān)任的教職，配以相關(guān)的稱謂，擇要簡(jiǎn)述如下：方丈：對(duì)道教十方叢林最高領(lǐng)導(dǎo)者稱謂，亦可稱“住持”。方丈是受過三壇大戒，接過律師傳“法”，戒行精嚴(yán)，德高望重，受全體道眾擁戴而選的道士。監(jiān)院：亦稱“當(dāng)家”、“住持”。由常住道眾公選，為道教叢林中總管內(nèi)外一切事務(wù)者。當(dāng)監(jiān)院大任者，必須才全智足，通道明德，仁義謙恭，寬宏大量，弱己衛(wèi)眾，柔和善良，明罪福因果，功行俱備。知客：負(fù)責(zé)接待參訪及迎送賓客，《三乘集要》記載：“知客應(yīng)答高明言語，接待十方賓朋，須以深知事務(wù)，通達(dá)人情，乃可任也。高功：指那些德高望重，精于齋醮科儀，善于踏罡步斗，溝通神人，代神宣教，祈福消災(zāi)，拔度幽魂，主持齋醮法會(huì)的道士，是經(jīng)師的首領(lǐng)。道人：最初與方士同義，最早出現(xiàn)于《漢書·京房傳》。道教創(chuàng)立后，道人一詞曾專指道士。南北朝時(shí)代，則以道人專指沙門，而區(qū)別于道士。唐朝以后，又以道人泛指有道術(shù)之人，或指道士。道長：是當(dāng)今教外人士對(duì)出家道士的尊稱，而不是職稱。法師：精通經(jīng)戒、主持齋儀，度人入道，堪為眾范的道士，叫法師。精通道法，能養(yǎng)生教化，為人師表者叫法師。煉師：起初多指修習(xí)上清法者，后泛稱修煉丹法達(dá)到很高深境界的道士。祖師、宗師：各道派的創(chuàng)始人曰祖師；各派傳道的首領(lǐng)稱之為宗師。真人： 通常尊稱那些體道大法，道行高深，羽化登仙的道士。黃冠：早期道教徒崇尚黃色，故世人根據(jù)道士衣冠顏色，稱道士為黃冠。羽客：亦稱“羽士”、“羽人”。以鳥羽比喻仙人可飛升上天，引申為神仙方士，進(jìn)而專指道士。后世道士多取以自號(hào)。先生：道士的尊稱或謚號(hào)、賜號(hào)。居士：信奉道教的俗家信眾。

道教不僅明文規(guī)定了各種修持戒律，也在祀神、修真、拜師、齋醮、參訪、飲食等方面形成了獨(dú)特的宗教禁忌。

四不吃：道教徒不吃四種肉食——牛肉、烏魚、鴻雁、狗肉，因?yàn)榕�、烏魚、鴻雁、狗分別代表忠、孝、節(jié)、義。

道不言壽：道教重生惡死，忌諱詢問年齡，所以問老道長高壽是不禮貌的行為。

戊不朝真：道教逢陰歷天干為“戊”之日（戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰），不燒香、不誦經(jīng)、不朝拜，不建齋設(shè)醮。