咒語(yǔ),在中國(guó)廣闊的土地上已有數(shù)千年的歷史。它除了有極強(qiáng)的生命力之外,更主要的是有一定的特定功能和神秘效應(yīng),并包涵了豐富的科學(xué)道理。
一、神秘的咒語(yǔ) 在道教和傳統(tǒng)文化中,咒語(yǔ)恐怕是最難說(shuō)清楚的一種奇特法術(shù)!兜婪屑~》云:“法中之法者,步罡掐訣,念咒,書(shū)符。”它不但在東方有,實(shí)質(zhì)在西方和各民族中都有。從某種子意義上講,咒是聲音能量的相互傳遞,是一些經(jīng)有超常思維者,自然地發(fā)出的一種帶有高能量的語(yǔ)言,也是通過(guò)上師傳承和常時(shí)間修煉掌握的一種“真言”和“密語(yǔ)”。
咒語(yǔ),實(shí)際上是語(yǔ)言中的一個(gè)組成部分。而人類(lèi)的語(yǔ)言是十分奇特的,大約有幾千種,人類(lèi)運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)交流思想和表達(dá)感情。而語(yǔ)言不論是狹隘還是廣義的,它都是宇宙中聲音能量的一小部分。根據(jù)太極原理,語(yǔ)言也應(yīng)是宇宙的縮影,是一種動(dòng)態(tài)的符號(hào),含有特殊的結(jié)構(gòu)。
語(yǔ)言作為一種物質(zhì)形式同自然界的其他聲音一樣也具有物理性,一切聲音都是由物體振動(dòng)而產(chǎn)生的一種能量轉(zhuǎn)換。音樂(lè)也屬語(yǔ)言,不同的語(yǔ)言和不同的音樂(lè)之聲可構(gòu)成不同的氣氛。從生命學(xué)的角度去看,不同的聲音可構(gòu)成不同的物質(zhì)和不同的場(chǎng)。從物理聲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看,人類(lèi)發(fā)聲器官可發(fā)出的音素可以說(shuō)是無(wú)窮無(wú)盡的。一句好聽(tīng)的歌曲和一句祥和的祝辭,可以讓我們喚來(lái)一天的歡樂(lè)及寧?kù)o。
語(yǔ)言是一種物質(zhì)、一種能量,是物體受到外力的作用,發(fā)生振動(dòng)而使周?chē)諝庖舶l(fā)生振蕩形成的音波。西元前二世紀(jì)的《靈樞·憂恚無(wú)言》即已闡述了人體發(fā)音的結(jié)構(gòu)和機(jī)制。如曰:“喉嚨者,氣之所以上下者也,會(huì)厭者音聲之戶也,口唇音,音聲之扇也,舌者,音聲之機(jī)也!闭Z(yǔ)言具有物理、生理、心理等自然屬性,咒語(yǔ)同樣也是這樣。而不同的是咒語(yǔ)帶有更加復(fù)雜的顯性及隱性資訊,它能突破時(shí)間、空間的限制,與宇宙中深藏的精神內(nèi)核同步和吻合,是一種特殊的天人合一聯(lián)系工具。
每一種語(yǔ)言都帶有一定的功率,而咒語(yǔ)是在超常態(tài)下,在意識(shí)朦朧中發(fā)出的高能量資訊。咒語(yǔ)可以在人與人之間、人與動(dòng)物之間、人與自然間互相影響,相互傳遞。是由聲波、意念波作為介質(zhì)并被凝集的高功資訊能量,它可準(zhǔn)確、迅速、方便地傳輸?shù)饺伺c動(dòng)物及其它物體當(dāng)中,它是無(wú)形和有形兩者之間聯(lián)系的橋梁和紐帶。臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾先生在《道家、密宗與東方神秘學(xué)》一書(shū)中對(duì)咒語(yǔ)曾這樣講到:“難道音聲的本身,真正具有神秘的作用嗎?事實(shí)上這是真的!敝湔Z(yǔ),是借助口型傳言發(fā)出的一種內(nèi)動(dòng)力,但能量的大小因人而異,質(zhì)量和效果絕不相同。有些人念咒時(shí)甚至可以不發(fā)出聲音,通過(guò)默念調(diào)動(dòng)相應(yīng)的內(nèi)氣振動(dòng)喉管,噴發(fā)出具有靈力的資訊流。
在傳統(tǒng)文化的古籍記載中,咒語(yǔ)的功能大致可分為:息災(zāi)滅禍、祈福保安、增益開(kāi)慧、強(qiáng)身治病等作用。由於咒語(yǔ)凝集了自然界中的特殊資訊,施術(shù)者本身的嗔氣加上隱態(tài)能量的幫助,其作用和威力是巨大的,它可傳播到很遠(yuǎn)的地方,可振動(dòng)相應(yīng)的目標(biāo)、臟腑和其他物質(zhì)。用咒語(yǔ)治病可使施術(shù)者節(jié)省大量真氣,減少自身?yè)p耗獲得事半功倍之效。咒語(yǔ)具有方向性、思維性、目標(biāo)性等幾大特點(diǎn),它不但可治病,同時(shí)也可制人,甚至可給隱態(tài)物質(zhì)傳達(dá)資訊,具有特異的調(diào)動(dòng)自然界能量的功能和作用。
咒語(yǔ)在世界廣闊的土地上流傳了數(shù)千年,可以說(shuō)有極強(qiáng)的的生命力,就是在科學(xué)高度發(fā)展的今天仍未見(jiàn)其泯滅於世。目前,咒語(yǔ)除道教和佛教使用之外,仍有許多落后的部落和民族在廣泛信仰、流傳、使用。咒語(yǔ)有能量分布、聚集、轉(zhuǎn)化的特殊變化功能,它是用特定的音符和特定的語(yǔ)句構(gòu)成特定的符號(hào)。
二、道教中的神咒:咒語(yǔ)的作用應(yīng)該是被肯定的,它是用特定的音符和特定的語(yǔ)句所組成的符號(hào),從原始民族的宗教起咒語(yǔ)就早已出現(xiàn)。咒語(yǔ),在我國(guó)古代早已使用。如馬王堆古墓中就有:嗡、啊、嘛、嘧、五字口訣。咒,同祈告!逗鬂h書(shū)·七一諒輔傳》曰;“時(shí)夏大旱……輔乃自暴庭中,慷慨咒曰!绷硗狻白S伞,也含有咒語(yǔ)!墩f(shuō)文》中講:“祝者,咒也!
道教稱(chēng)咒語(yǔ)為“口訣”、“神咒”和“秘咒”。為之咒力更大,常和書(shū)符并用。在道教符法理論上,主張以內(nèi)丹和行氣為書(shū)符之本,認(rèn)為符之靈全靠氣之行。故有“書(shū)符不識(shí)竅,卻被鬼神笑,書(shū)符若知竅,驚的鬼神叫”之說(shuō)!肚逦⒃荡蠓ā吩唬骸胺麩o(wú)正形,以氣為靈!彼詴(shū)符要靠存想,引導(dǎo)和施布精氣。《上清靈jkqqz
寶濟(jì)度大成金書(shū)》云:“神動(dòng)則氣隨,無(wú)施不可也!
在道教書(shū)符誦咒時(shí)還要和掐訣配合。掐訣又稱(chēng):握訣、法訣、神訣、手訣等,是指手指在手掌上掐某些部位或結(jié)合成某一種固定的姿勢(shì)。據(jù)說(shuō)可起到感召神鬼,摧伏精邪的作用。所以手訣也視為一種秘訣,一種竅門(mén)!短珮O祭煉內(nèi)法》曰:“或問(wèn)掐訣者何也?曰訣者竅也!绷硗馄E與穴位也有著極大的關(guān)系,《黃庭經(jīng)》云:“子為人關(guān)把盛衰,則手能握,一身之造化,掐子則腎水之神盛,掐午則心火神盛……有說(shuō),不可盡究!
道教書(shū)符咒有總咒和分形咒兩大類(lèi),發(fā)符時(shí)有敕符咒、遣將咒等!傲衷E”功法在我國(guó)歷史悠長(zhǎng),最早記載見(jiàn)於春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。莊子《刻意篇》曰:“吹、、呼吸、吐故納新、熊頸鳥(niǎo)伸、為壽而已矣!倍@里提到的吹、呬、呼吸就是“六字訣”功法的雛形。
道教的“六字訣”是在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史中逐漸地充實(shí)完善的。孫思邈在《千金方》鄒樸庵在《太上至軸六字氣訣》,胡文煥在《修略要訣》高濂在《遵生八箋》等書(shū)中均有詳細(xì)記載。道家根據(jù)“六字訣”與時(shí)間的關(guān)系,又提出了與自然界的陰陽(yáng)升降和人體臟腑氣脈息息相關(guān)的“四字訣”。即:“春噓明目本扶肝;夏季呵心火自由;秋呬定致金肺潤(rùn);腎吹唯要坎中安;三焦嘻卻隊(duì)煩熱;四季長(zhǎng)呼脾化餐;切忌出聲聞口耳,其功尤勝保神丹”。咒語(yǔ)是帶有高能量的資訊流,決非簡(jiǎn)單的音頻聲波所能概言。謝煥章教授曾經(jīng)講述:“咒語(yǔ)有物理性能,它能產(chǎn)生次聲波,助長(zhǎng)功能!彼哉f(shuō)咒語(yǔ)不可泛泛而念!傲衷E”也是這樣,需要有一定的操作要領(lǐng)!度ゲ⊙幽炅址ā分性唬骸翱谕卤俏浜蟿(dòng)作!
任何一個(gè)字的聲調(diào)都有陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲、輕聲五種。咒語(yǔ)的秘訣就在於尋找“準(zhǔn)音”和“定音”兩個(gè)法竅,一般字旁加“口”以示特別區(qū)分,而咒語(yǔ)一jkqqz般都是左邊加“口”。所謂真言就是各人不盡相同,需要自己尋找。古人曾強(qiáng)調(diào):“字旁加口意深沉,法需調(diào)神亦調(diào)心。不明玄要勿開(kāi)口,念法細(xì)研字中韻。”
那么什么是“準(zhǔn)音”真言呢?當(dāng)你誦咒時(shí)聽(tīng)到一種聲音突然感到悠然雅致,閉目后很快直入寧?kù)o心田,這就是自己的“準(zhǔn)音”。尋找真音時(shí)要將咒語(yǔ)中的每一個(gè)字訣kqqz讀音拉長(zhǎng),分別用五種聲調(diào)去細(xì)心感受。當(dāng)某種音調(diào)在發(fā)出后,突然覺(jué)的體內(nèi)和雙手氣感很強(qiáng)震動(dòng)最大時(shí),這就是“真言”。接著一個(gè)字一個(gè)字地尋找,直到掌握全部咒語(yǔ)。
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