第二節(jié) 歷史風云

《漢書·藝文志》曾記載，道家書籍有《黃帝四經》、《黃帝銘》、《黃帝君臣》、《雜黃帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等，暗示道家思想與伏羲、女媧、神農、黃帝、伊尹、許由、巢父、伊尹、姜太公、辛甲、鬻子、管子等人的治世思想有關。另外，與儒家文化起源于周文化不同，道家學者多出自宋、楚、秦、齊等國，暗示道家思想與夏朝、殷商文化密切相關。

    春秋末年，以老子《道德經》的問世為標志，道家思想已經完全成型。

    老子以后，戰(zhàn)國時期，道家內部分化為不同派別，著名的有六大派，除了老莊學派外，楊朱學派、黃老學派、彭蒙田駢慎到派、老子學派和宋尹學派都曾興盛一時，其中以黃老派最盛。其時，黃老思想不但成為田齊的治國思想，并通過百家爭鳴對諸子產生了巨大影響，而且在楚國和呂不韋統(tǒng)治時期的秦也發(fā)揮過一定作用，以至于在戰(zhàn)國末期形成了蒙文通先生所說的“黃老獨盛壓倒百家”的局面。

    秦國統(tǒng)一中國之前，呂不韋組織人員編撰《呂氏春秋》，此書以道家思想為主干，融合各家學說，顯然，呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識形態(tài)。但后來執(zhí)政的秦始皇卻選擇了法家思想，并在統(tǒng)一中國后不久焚書坑儒，使包括道家在內的諸子百家全部受挫。

    漢朝建立后，由于長期戰(zhàn)亂的破壞，在反思秦統(tǒng)治思想的基礎上，開始選擇道家作為治國思想，并造就了一個名為“文景之治”的盛世。闞澤記載漢景帝“以《黃子》《老子》義體尤深，改子為經，始立道學”，黃老之書升格為經在漢武帝尊六經之前。

    漢武帝執(zhí)政后，采納董仲舒的建議，“崇尚儒術”，道家的發(fā)展暫時受到壓制。

    魏晉南北朝時期，談玄之風興起，道家思想重新復活，不過這一次的重點不是黃老，而是對老莊的重新闡釋，并形成了影響深遠的魏晉玄學。此后老莊成為道家正統(tǒng)，一直延續(xù)至今。

    魏晉南北朝后，雖然道家思想屢次成為大亂之后治國的急救包，也是士大夫失意之后的精神寄托，但它絕大多數(shù)只能在哲學科技等方面繼續(xù)發(fā)揮作用。直到唐宋時期道家又發(fā)展至鼎盛，故學者言唐之佛教思想、宋之佛儒思想均處“偉大時期”，但其間道家實力卻壓倒二教。到了元朝道家變?yōu)榫壔癄顟B(tài)。另外，道家思想曾和佛教結合，形成了中國式的佛教——禪宗，且道家對儒家宋明理學和陽明心學的形成，起過重要作用。

    晚清，隨著西方的沖擊，儒家統(tǒng)治秩序受到強烈沖擊，再加上道家與西方自由民主等觀念多有相合之處，故道家思想再次復興。1991年，董光壁先生首先精煉提出了當代新道家的概念，并得到陳鼓應等人熱烈響應，此后有唯道論、道商、天道自由主義、自化論等新的理論出現(xiàn)，其中像道商這樣的理論還在實際生活中得到了應用和推廣。