“道”是中國(guó)哲學(xué)的最高范疇。

   “道”的概念是老子第一個(gè)提出來的：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！保ā兜赖陆�(jīng)》第二十五章）

    由此可見：天地萬(wàn)物都是由“道”生出來的�！暗馈弊值谋玖x是運(yùn)動(dòng)的源頭。這就是天地萬(wàn)物的本源，即終極真理。
    道，自然也。自然即是道。自然者，自，自己。然，如此，這樣，那樣。

    一切事物非事物自己如此，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，風(fēng)無(wú)人扇而自動(dòng)，水無(wú)人推而自流，草木無(wú)人種而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可盡言皆自己如此。

    因一切事物非事物，似乎有所統(tǒng)御，一切不約而同，統(tǒng)一遵循，無(wú)有例外。這個(gè)（假設(shè)的）統(tǒng)御者， 不生不滅，無(wú)形無(wú)象，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，無(wú)所不包，恒古不變。其始無(wú)名，故古人強(qiáng)名曰：“道”。

中國(guó)著名軍旅書法家張濟(jì)海先生為道醫(yī)之家書寫墨寶

    道，非道，亦非非道。道只是古人為了方便而使用的一個(gè)名稱，簡(jiǎn)而言之，道只是一個(gè)名稱，只是一個(gè)字，而不是道的本質(zhì)。它本無(wú)名，可以叫它“張三”，也可以叫它“李四”，也可以叫它“道”。名為“張三”，即不是“張三”，“李四”，即不是“李四”，名為道，即不是“道”。

    古人把它自己如此，這樣，那樣，強(qiáng)名為道。今人認(rèn)為道就是道，忘卻了它的本，而抓住了它的末。

    若人真要明道，先離道名，既離道名，即無(wú)見解。既無(wú)見解，清靜自然，唯有體會(huì)，既有體會(huì)，體道同一，體會(huì)已過，體會(huì)不存，體道已同，已無(wú)同與不同，無(wú)彼無(wú)此，無(wú)我亦無(wú)道，身體自己如此，名為得道，實(shí)無(wú)所得。
    道之本：道之本者，自然也。自然者，它自己如此，即無(wú)一切它自己之外的心意神和接觸改變的運(yùn)化。

    以此，故道經(jīng)佛經(jīng)，皆千說萬(wàn)說，無(wú)為、無(wú)住、無(wú)相、無(wú)體、無(wú)有、無(wú)無(wú)等等。只是讓學(xué)者，不要以自己的心意神去改變道的運(yùn)化。見如不見，聞如不聞，知如不知，覺如不覺，有而當(dāng)其無(wú)，盡量減少參與，以至于我無(wú)為而道無(wú)所不為。自然而然運(yùn)化以至身與自然運(yùn)化同一，名為得道。

    道之中：道之中者，自然也，自然者，它們(他們、她們)自己如此，即無(wú)我自已的心意神和接觸改變的運(yùn)化。

    后天之道，源自先天之道，后天之道是先天之道的表現(xiàn)。先天之道表現(xiàn)為：無(wú)中生有，有中反無(wú)。柔弱勝剛強(qiáng)，以德而化，天下歸。勢(shì)未成，需靜守，勢(shì)已成，自向前。陰陽(yáng)反復(fù)，陰陽(yáng)相合，瓜熟蒂落，功成身退等等。

    道之末：道之末者，自然也，自然者，它（他、她）自己如此，即有我與它（他、她）的心意神和接觸改變使它（他、她）形成現(xiàn)在、過去、未來的運(yùn)化。

    此道者，道路之道，道理之道，人道之道，商道之道，詭道之道，孝道之道，君臣之道，知道之道，等等不可盡言，此皆人與事物互相左右影響改變之道。